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“수세기 동안 기독교인들은 모든 만남에 있어 예수의 본을 따르고자 노력해 왔다. … 그러나 오늘날까지도 남녀 간의 관계가 아주 초보적 수준에 머물러 있을 뿐 아니라 오히려 착취적 관계의 좋은 예가 되고 있다. 즉 예수가 가진 해방의 모델을 가장 필요로 하는 관계가 바로 남녀관계라는 것이다. ” 예수는 페미니스트였다(33쪽)/레너드 스위들러 지음/이성청 옮김/신앙과지성사 |
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‘예수는 페미니스트였다’ 저자 레너드 스위들러 박사는 50년 이상 종교 간 대화 분야를 개척하고 기여해 온 세계적인 신학자다. 1966년부터 지금까지 미국 템플대 종교학 교수로 재직 중이다. 원문보기 http://news.kmib.co.kr/article/view.asp?arcid=0923834679&code=23111311&cp=zu |
 ▲ 좌로부터 유성준교수 신원우교수 박기서목사
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국서번트리더십훈련원(원장 박기서 목사)이 지난 10월 22일(월) 협성대학교 국제회의실(이공관 3층)에서 개강식을 열고 ‘교회와 지역사회 복지’(협성대학교 사회복지학과 신원우교수)와 ‘16세기 종교개혁과 오늘의 한국 개신교회(루터대학교 이 말테교수)를 주제로 제 5주차 과정을 진행했다. 신교수는 지역사회 복지의 개념 및 의의에 대해 1)지역사회복지(Community Walfare)는 광의적 개념으로 전문 또는 비전문 인력이 지역사회에 존재하는 각종제도에 영향을 주고 지역사회의 문제를 예방하고 해결하고자 하는 일체의 사회적 노력이고 2)지역사회복지실천(Community Practice)은 지역사회의 실제적인 욕구나 문제를 예방, 해결하기 위하여 전문가들이 그 지역의 제반 자원과 관련 기술을 활용하여 문제에 개입하는 지역사회를 중심으로 하는 사회복지 실천의 한 방법이라고 설명하였다. 특별히 교회를 중심으로 이루어지는 기독교사회복지(Christian Social Walfare)는 광의적으로는 기독교의 핵심 가치관인 하나님 사랑과 이웃 사랑의 실천을 바탕으로 지역주민들 특히 사회적 약자들을 위한 복지를 이루는 것이다. 교회의 사회봉사(Christian Social Service)는 이를 위해 교회기관을 중심으로 교회의 자원을 활용하여 구호(Relief), 개발(Development), 옹호(Advocacy) 등 봉사를 전개하는 것이다. 구체적으로 교회의 1)인적자원(교인), 2)물적자원(지역사회를 위한 재정지원), 3)시설자원(건물, 주차장, 복지시설 등) 4)조직자원(남녀선교회, 소그룹 등) 5)지역사회로부터의 갈등과 기피대상이 아닌 신뢰와 인정받도록 교회의 자원을 활용하는 것이 중요하다. 교회의 지역사회복지 참여의 장애요인은 1)교회가 지역사회봉사에 참여하는데 있어 봉사의 사명, 사회 연대책임, 인간의 존엄성에 대한 책임의 결여와 2)사회복지 사역이 단순히 교회의 재정확보나 전도의 수단화 되는 점이며 개선점은 1)교회의 지역사회복지 참여에 대한 동기에 대한 재정립 2)지역사회를 대상화하기 보다는 교회가 지역사회의 한 부분이며 파트너라는 것을 인정하고 3)교회의 규모에 따라 지역사회복지 참여를 의무화하고 4)정부나 기존 사회복지분야에서 해결하지 못하는 분야에 대한 참여를 확대하고 5)참여인력의 전문화와 체계화가 필요하다고 강조하여 교회의 지역사회복지에 대해 실제적인 대안과 새로운 통찰력을 얻는 시간이 되었다.
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2017년 10월 한국사회는 500년 전 독일에서 ‘종교개혁’의 신호탄을 쏘아올린 수도사 마르틴 루터의 재발견 작업이 한창이다. 10월 31일은 1517년 그날 루터가 비텐베르크성 교회문에 면죄부 문제를 따지기 위해 95개조 반박문을 붙였다고 알려지면서 기념일이 된 날이다. 이를 앞두고 다방면에서 루터를 재조명하는 책들이 쏟아지고 있다. 독일교회가 한국에 파송한 이말테(루터대) 교수는 ‘서울에서 만난 루터’(신앙과지성사)를 내놨다. 그는 독일에 유학 중이던 아내 한정애(협성대 신학과) 교수의 모국을 이해하려고 5년 계획으로 한국을 찾았다가 25년째 뿌리를 박고 있다. 외부자인 동시에 내부인의 입장에서 날 선 비판을 하며 한국교회 곳곳을 찌른다. 이 교수는 “전 세계의 주목을 받았던 한국 개신교의 급속한 양적 성장기가 끝나고 위기에 처했다”며 한국교회에 종교개혁의 잣대를 들이댄다. 그는 ‘교단 내 금권선거’ ‘장로임직과 헌금의 상관관계’ ‘교회의 세습’ 등을 언급하며 “500년 전 종교개혁의 시발점이 됐던 성직매매의 현대판”이라고 꼬집는다. 그는 “헌금이 예배 중 가장 중요한 순서로 느껴지고 교회 안에서 벌어진 갈등을 사회법으로 해결하려는 모습은 이미 본질을 잃어버린 기독교의 자화상”이라고 말한다. 신학교육 개혁도 주문한다. 이 교수는 “종교개혁 시대 천주교회의 약점 중 하나는 성직자들의 낮은 교육수준이었다”면서 “지금의 한국교회도 일반 성도들의 교육수준을 따라가지 못하고 있는 목사들이 더 많다”고 지적한다. 올해 종교개혁 500주년을 조명하는 각종 세미나와 포럼의 단골강사로 나섰던 그는 한글 표현에 능숙하지 못하다며 양해를 구한다. 하지만 한국교회를 향한 애정 어린 지적엔 능숙함을 넘어 신랄함마저 느껴진다. ‘종교개혁, 그리고 이후 500년’(을유문화사)는 두 명의 교회사 전문가와 한 명의 기독활동가가 손잡고 기획한 책이다. 라은성 총신대 교수가 16세기 종교개혁 사건으로 시작한 개신교의 역사를 20세기까지 개관한다. 이어 이상규 고신대 교수가 복음이 전래된 이후 한국의 교회사를 훑어본다. 마지막으로 다양한 방면에서 복음주의 연합운동을 펼쳐온 양희송 청어람ARMC 대표가 현재 한국교회를 진단하고 대안을 모색한다. 박찬호 백석대 교수는 ‘개신교는 가톨릭을 이길 수 있을까?’(CLC)에서 목사이자 기독교 학자로서 솔직한 질문을 던진다. 루터를 통해 시작된 개신교가 종교개혁의 반동으로 자기갱신을 이어온 가톨릭을 어떻게 상대할 수 있을지를 노골적으로 다룬다. 국내 저자로는 서울대 서양사학과 박흥식 교수가 ‘미완의 개혁가, 마르틴 루터’(21세기북스)에서 역사가의 관점에서 루터의 한계를 조목조목 비판한다. 박 교수는 “루터는 복음이 하느님(하나님의 가톨릭 표기)의 약속을 선포하는 것이지 사회의 윤리적인 갱신을 권고하는 것이 아니라고 판단했다”며 “루터는 세상의 변화에 대해 주목하지 않았으며, 성경이라는 창을 통해서만 세상을 이해하려 했다”고 꼬집는다. 그러면서 “개신교가 가톨릭의 부패를 비판하며 그로부터 이탈해 독립한 지 500년이 지난 지금, 다수의 시민들은 한국에서 개신교보다 가톨릭이나 교황이 더 개혁적이라고 평가한다”며 “개신교가 과연 바른 교회를 건설했는지, 오늘날 종교에 요청되는 자리에 서 있는지 평가해봐야 한다”고 지적한다. 종교개혁 500주년을 맞아 한국교회가 기념만 하지 말고, 미완의 개혁을 완수하라는 다그침이 아프면서도 고맙게 느껴진다. 김나래 최기영 기자 narae@kmib.co.kr |
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“삶은 죽음을 통해 성장하고 슬픔은 표현함으로 치유된다” 
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신앙 안에 머물면 아버지가 벌떡 일어날 줄 알았다. 그러나 대학 1학년 때 아버지를 상실하는 경험을 해야 했다. 자신의 경험을 바탕으로 사랑하는 사람을 떠나보낸 이들을 도우며 살고 싶었다. 부목사로 사역하던 서른셋 나이에 각당복지재단 김옥라 명예이사장을 만나 죽음에 대해 공부할 기회를 얻었다. 9년 동안 시카고신학대학원과 클레어몬트신학대학원에서 영성상담학 박사학위를 받으며 다양한 현장을 경험했다. 2015년 귀국한 저자는 각당복지재단 ‘삶과죽음을생각하는회’의 회장으로 모교인 감신대와 연세대에서 상담학을 가르치고 각당복지재단에서 애도상담 전문가 양성 과정을 지도하고 있다. 아버지의 상실로 시작된 죽음에의 관심 서른이 넘도록 부목사로 사역하면서 막막했다. 목회자 가정에서 태어난 것도 아니었고, 누구하나 돌봐줄 사람이 없었다. 앞으로 어떻게 살아야 하는지 간구했다. 새벽마다 하나님의 뜻을 구하고 그 말씀에 귀를 기울였다. 그러던 어느 새벽, 하나님은 오히려 질문하셨다. “네가 신학대학에 갈 때 결심한 것이 무엇이냐?”고. 순간 바닥에 꿇어 앉아 눈물을 흘리기 시작했다. 누구에게도 말한 적은 없지만 마음에 품었던 바가 있었다. 아버지처럼 병들고 아파하는 사람들을 위해 헌신하겠다는 생각. 윤득형 박사는 잊고 있었지만 하나님은 기억하고 계셨다. 죽음준비교육 지도자 세미나에 참석한 이들은 대부분 60대였다. 서른 셋 젊은이가 참석해 이것저것 많은 질문을 던지자 김옥라 장로는 답을 듣고자 한다면 각당복지재단 사무실로 찾아오라는 말을 남겼다. 김옥라 장로는 윤득형 목사가 가진 질문과 해답을 찾고자하는 열정에 대해 높이 평가하고 새로운 비전을 심어주었다. 각당복지재단에서 파트타임으로 2년 동안 일했다. 청소년죽음준비교육연구실장이라는 직책이었다. 장학금을 받아 일본 호스피스 시설을 견학하고, 미국 ADEC컨퍼런스에 참여하기도 했다. 김옥라 장로는 “실무는 나이 들어서도 할 수 있으니 젊었을 때 공부를 하라.”고 권면했다. 죽음학에 대한 발전적 연구와 활동이 이뤄지고 있는 미국을 유학처로 정했다. 죽음 연구로 일생을 마친 엘리자베스 퀴블러 로스가 죽음 세미나를 시작할 수 있도록 동기를 제공한 네 명의 학생이 다녔던 학교, 시카고신학대학에 입학했다. 이곳에서 MA과정을 마친 윤 박사는 클레어몬트신학대학원에 진학했다. 목회상담학으로 박사학위를 받았다. “일 년 동안 네 번의 병원 임상목회교육을 통해 미국 병원에서 ‘채플린Chaplain 사역’을 하면서, 지금은 은퇴하신 윌리엄 클레멘트 교수님을 통해 슬픔치유에 대해 깊이 있게 공부할 수 있었습니다.”
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상실을 받아들여야 애도가 시작된다 윤득형 박사는 미국과 한국에는 분명한 문화 차이가 있다고 말한다. 감정 표현을 자제하는 것이 미덕인 한국 문화에서 한국인은 더 큰 슬픔을 가슴에 묻고 살 수밖에 없다는 것. “알렌 박사는 슬픔과 분노, 좌절 상담영역에 관심을 갖고 있어요. 영성과 다양한 학문을 연관지어 연구했습니다. 책 뒤편 챕터에 가면 기도가 어떻게 상실을 극복하는 데 도움을 주는가. 예배가, 성경말씀이 어떻게 도움을 주는가에 대한 구체적인 이야기들을 하고 있어요. 기독교인들에게도 슬픔 당하신 분들에게 위로가 되는 다양한 전략들을 소개하고 있어요. 학문적으로 봤을 때는 지금까지의 이론들, 애도에 관련된 이론들의 종합이라고 볼 수 있습니다. 어떻게 사람들이 상실을 겪고 상실을 겪는 과정들을 어떻게 지나가야 충분히 회복될 수 있는가를 제시해 주고 있습니다.” 윤득형 박사는 저자가 말하는 애도의 5가지 특성에 주목한다. 상실을 받아들이기, 감내하기, 적응하기, 재배치하기, 머물기가 좋은 애도를 위한 다섯 단계이다. 기존의 학자들이 말하는 단계에서 한 걸음 더 나아갔다는 평이다. 예전의 심리학자들은 죽은 사람과의 관계를 끊으라고 말해왔다. 잊는 것이 회복을 돕는다고 생각했기 때문이다. 그러나 저자는 1996년 발표된 새로운 학설을 지지한다. 자연스럽게 마음 속에 빈 자리를 만들어서 언제든 고인을 기억하라는 것이다. 기억하되 그 생각이 나를 압도하지 않도록 마음 곁에 두라는 것이다. 그 감정을 내 마음 속에 재배치하고 공간에 재배치할 수 있어야 한다고 강조한다. 그런 공간적인 재배치에 교회가 도움을 줄 수 있다는 것이 윤 박사의 생각이다. 교회에서 메모리얼룸을 만들고 성도들의 상실에 공감하며 추모를 돕는 것이다. ‘천국환송예배’라는 이름으로 가족이 천국 가게 됐으니 기뻐하라고 강요하는 것도, 경황이 없어 눈물도 나지 않는 성도에게 ‘마음껏 울라’고 강요하는 것도 애도의 과정에는 도움이 되지 않는다. “교회에서는 보통 장례식에만 너무 신경을 써요. 장례에 주안점을 두다보니 이후 돌봄이 없습니다. 저는 장례 이후 돌봄에도 관심을 가지라고 권면하고 싶습니다. 그 돌봄의 첫 번째가 1주기입니다. 보통 가정에서 공간적 분리를 하기는 힘들어요. 교회가 대표해서 메모리얼룸을 만들고 추모 예배를 교회 차원에서 준비할 수 있기를 기대합니다.”
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“남자가 여자보다 우월해서가 아니라 하나님께서 세우신 창조질서이기 때문에 여성을 안수해 직분을 계승하게 하는 일은 없을 것이다. 우리는 주 예수 그리스도께서 다시 오실 때까지 남녀의 관계와 질서에 관한 성경 전반에 걸친 가르침을 따를 것이다.” 국내 한 교단이 지난달 열린 총회에서 여성 목사안수 불가를 재확인하며 발표한 내용이다. 과연 예수님의 생각도 그럴까. 미국 템플대 종교학과 교수이면서 50년 이상 ‘종교 간 대화’ 분야를 개척해 온 저자는 단호하게 말한다. “여성은 기독교 신앙과 공동체를 세우고 지키는 데에 ‘사도적 역할’을 수행했다.” 이어 “성경 첫 장에 ‘남자와 여자를 창조하셨고’는 여자 남자, 각 개인이 인간으로서 하나님의 영원한 가치를 지녔다는 선포”라며 “예수는 소외된 계층에 초점을 맞추신 게 아니라 하나님 형상으로서의 개인에게 관심을 기울였다”고 강조한다. 책은 예수의 삶 속에 드러난 여성을 잘 정리해 놓았다. 이와 관련해 몇 가지 흥미로운 주제를 다루는데, ‘예수는 페미니스트였다’는 사실과 ‘예수는 이혼과 재혼을 금기시하지 않았다’ ‘여성이 아니었다면 지금의 기독교는 없다’는 것이다. 복음서를 바탕으로 논증했다. 일례로 예수는 복음의 핵심인 부활을 여성에게 처음으로 나타내 보이셨고, 그들로 하여금 나머지 제자들에게 자신의 부활을 ‘증거’하게 했다.(요 20:11, 마 28:9, 막 16:9) 예수는 이처럼 여성을 제자와 사역자로 삼아 당시 여성에게 불리한 관습에 도전했다. 남녀관계의 규정에 도전한 또 다른 사례가 바로 사마리아 여인이다.(요 4:5) 사마리아인과는 상종하지 않던 유대인과 달리 예수는 사마리아인, 그것도 사마리아 여인에게 말을 건넸다. “여성을 향한 예수의 긍정적인 태도는 복음서에 기록된 그의 말 속에 잘 드러난다. 예수는 당시의 관습과는 대조적으로 자신의 이야기나 우화에 여성을 자주 활용했다. 또 예수가 사용했던 여성의 이미지는 언제나 긍정적이었다. 그는 가르치고자 하는 요점을 쉽게 전달하기 위해 여성의 친숙한 이미지를 자주 활용했다.”(80쪽) 이 책은 1971년 출판됐다. 페미니즘 연구의 고전으로 꼽힌다. 이제야 번역서로 만나게 된 것이 조금은 아쉽지만 여전히 한국교회 안에, 우리 시대에 존재하는 가부장적 사고나 남성지배적 신앙관에 작은 변화의 계기를 만들어줬으면 한다. 노희경 기자 hkroh@kmib.co.kr |
 예수는 페미니스트였다, 신앙과지성사 19000원
너무 늦게 나온 세계적인 명저! 페미니즘 연구의 고전 <저자 소개> 레너드 스위들러(Leonard Swidler) 박사는 50년 이상 종교 간 대화 분야를 개척하고 기여해 온 세계적인 신학자다. 그는 1966년부터 지금까지 템플대학에서 종교학 교수로 재직 중이며, 현재는 에큐메니컬 연구 학술지의 편집장이며 대화 학교의 설립자이자 디렉터로 일하고 있다. 200편이 넘는 논문과 80권의 책을 썼는데 『불교와 기독교』(Buddhism Made Plain, 1996)와 『절대, 그 이후』(After the Absolute: Dialogical Future of Religious Reflection, 2003)가 한국어로 번역되었다. 스위들러 박사는 1990년대 이후 한스 큉(Hans Küng)과 함께 세계 윤리의 이론적 근간을 확립하는 데 기여했고, 특별히 그가 제안한 종교 간 대화를 위한 십계명(Dialogue Decalogue)은 오늘날 수많은 언어로 번역되어 왔으며 종교 간 대화를 수행하는 데 가장 설득력있는 이론적 토대로 평가받고 있다. <역자 소개>
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뚜벅뚜벅 양서 출판의 길을 걷고 있는 신앙과지성사가 서서히 그 진가를 나타내고 있다. 2017년 대한민국 학술원 우수도서로 이화여대 장윤재 교수의 「포스트휴먼 신학」이 뽑히더니 오늘(7월 21일) 발표된 세종도서의 종교부분 12권 중에는 홍인식 목사의 「해방신학 이야기」가 우수교양도서로 선정되었다.  |
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자그마한 봄을 꿈꾼다 프랑스 작은 산골에 자리한 초교파 수도공동체인 떼제의 유일한 한국인, 신한열 수사. 떼제에서의 30년 삶을 나누고자 책을 쓰고 한국을 방문했다. 요 몇 년 해마다 청년들을 만나러 한국에 왔지만 올해는 책 때문에 길게 머물렀다며 그 동안의 일정을 간단하게 소개해준다. 개신교 신학자와 함께한 북콘서트, 여러 대학들은 물론 개신교회와 성당에서의 특강 등 5월 초부터 6월 중순까지 촘촘한 일정이었고, 12일 동안 제주도에서의 몇몇 모임을 마치고 서울에 올라온 참이라고. 그가 함께한 자리엔 평화, 화해란 말이 거듭 등장한다. 바로 떼제 공동체가 추구해온 정신이기도 하다. 프랑스 중부의 작은 마을 떼제. 이곳에 개신교, 가톨릭, 정교회, 성공회 등 다양한 교파의 그리스도교 형제들이 모여 사는 초교파 수도공동체가 자리하고 있다. 1940년 로제 슈츠라는 개신교 청년에 의해 시작된 떼제는 2차 세계대전 당시 유대인들을 숨겨주고, 전쟁 후엔 독일인 포로들을 돌보아주는 등 복음을 실제 삶으로 실천했다. 지금도 난민들을 맞이하고 세계 곳곳의 고통받는 이들과 연대한다. 전 세계 그리스도인들이 즐겨 부르는 떼제 성가가 시작된 곳이기도 하다. 문득 그가 왜 이 공동체에 입회하게 되었는지 궁금했다. 청년 시절 그는 본지 기자로 일했었다. “생활성서 기자로 교회 안팎의 다양한 사람들을 만났어요. 노숙자부터 추기경님까지요. 정말로 복음을 사는 이들을 만나고 그들의 이야기를 기사로 써냈는데, 언제부턴가 제가 그 삶을 살고 싶었어요.” 이러한 갈망을 품고 길을 찾던 그는 한국에 살고 있던 떼제의 안토니 수사의 권유로 프랑스 시골 마을까지 가게 되었다. 떼제는 젊은이들을 환대하는 공동체로 세계 각지에서 수많은 젊은이들이 신앙의 길과 삶의 의미를 찾고자 모여드는 곳이었기에. 예정했던 석 달은 점점 길어졌고 자원봉사자로 1년 반을 지낸 후 1990년, 공동체에 입회하게 되었단다. |
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프랑스 떼제 신한열 수사. 김창길 기자 cut@kyunghyang.com 울타리도 국경도 없다. 직급도 교파도 없다. 어떤 기부금과 후원도 받지 않으며 개인 소유도 없다. 대신 함께 땀흘려 일하고 함께 소유한다. 존중과 신뢰로 서로를 끌어안아 세상을 치유하는 공동체. 프랑스 동부의 작은 마을에 있는 ‘떼제’다. 이상적인 공동체에 가까운 이곳을 향해 지금도 세계 각지에서 많은 젊은이들의 발길이 끊이지 않는다. 떼제는 1940년 스위스 개신교 집안 출신의 로제 수사가 시작한 초교파적 그리스도교 수행 공동체다. 개신교, 가톨릭, 정교회, 성공히 등 구분 없이 세계 30개국에서 온 80여명의 남성 수도자가 함께 산다. 떼제가 세계적으로 알려진 것은 청년들의 ‘성소’가 되면서다. 매주 세계 각지에서 목마르고 배고픈 젊은이들 수천명이 이곳을 찾아 스스로의 삶을 성찰하고 모색한다. 하루 3차례 공동기도를 제외하고는 종교적인 강권도 얽매임도 없다. 이곳의 수사들은 그렇게 찾아오는 젊은이들 곁에서 이야기를 들어주고 함께 기도할 뿐이다. 신한열 수사(55)는 이곳의 유일한 한국인 수사다. 지난 6일 그를 잠시 만날 수 있었다. 올 4월부터 중국과 대만, 홍콩 등지에 머물며 아시아 젊은이들을 만나 ‘신뢰의 순례’를 이어오던 그는 5일 귀국해 7일 프랑스로 돌아갔다. 그가 떼제에 발을 디딘 것은 1988년이었다. 대학(서강대)을 졸업하고 2년간 직장생활을 한 뒤였다. 고교시절 우연한 기회에 봤던 떼제에 관한 슬라이드 필름 속의 이미지를 마음 속에 담고 있었던 그는 대학에서 한국에 파견된 떼제 수사를 처음 만났다. 영문과 교수로 학생을 가르치던 안토니 수사(한국명 안선재)였다. 안토니 수사는 고은 시인의 작품을 영어권에 번역한 것으로도 유명하다. “하느님이 바라는 삶이 어떤 것인지 스스로에게 질문을 하고 있었어요. 나고 자라온 환경과는 전혀 다른 곳에서 지내 보고 싶었지요. 그때 안토니 수사가 떼제행을 권했습니다.” 처음엔 3개월간 머물 요량이었지만 그곳에 머무는 시간이 늘어나며 종신서약을 했고 어느새 30년을 바라보고 있다. 그는 왜 떼제의 수사가 되었느냐는 질문을 받을 때마다 “굳이 말하자면 마음의 평화와 그윽한 기쁨을 발견했기 때문이라고 대답한다”고 했다. 떼제는 해외에도 수사를 파견하지만 일반적인 선교의 모습처럼 개종을 권하거나 적극적인 포교를 하는 것은 아니다. 신 수사는 “그저 그들과 어울려 함께 산다”고 말한다. “말 그대로 그냥 사는 거예요. 사소한 도움도 좋지만 무엇보다 중요한 것은 그들 속에서 어울려 함께 사는 것이고 그것을 실천하는 거지요. 얼마나 많은 사람에게 세례를 주고 신자를 확보하느냐는 것이 판단기준이 될 순 없습니다. 오늘날의 교회도 규모가 커지는 것이 아니라 복음을 갖고 사회로 스며들어야 합니다.”
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