월간 기독교사상 2012년 8월호
눈에 띄는 좋은 책
영적 보물을 대하는 기쁨

현대 종교학의 창시자라 불리우는 막스 뮬러(Max Muller)는 ‘종교는 그 역사를 인류와 같이 하였다’고 말했으며, 프랑스의 사회학자 에밀 뒤르껭(Emile Durkheim)은 ‘종교는 모든 문화의 어머니’라고 갈파했다. 인류가 생명을 영위한 모든 곳과 때마다 종교도 존재했고, 종교는 각 시대마다 문화로서 표현되어 왔다. 인간과 종교, 종교와 문화, 문화와 인간 사이는 불가분의 관계로 연결되어 있다. 한국기독교교회협의회 선교훈련원의 2012년 상반기 인문학목회자 독서모임은 ‘종교와 인간’이란 제목으로 인문학의 중요주제를 다룬다. ‘종교’에 대한 학문적, 객관적 접근을 통해 ‘인간’에 대한 이해를 깊이하고, 또한 인류사에 등장한 여러 종교들의 고유한 세계를 엿보며 기독교인으로서 이웃종교에 대한 건강한 시선을 견지하고, 나아가 기독교신앙이 가진 선명한 특징을 재발견하는 계기가 될 것이다.

이 글은 본인이 사역하고 있는 한국기독교교회협의회(NCCK) 선교훈련원에서 올해 상반기 목회자 인문학독서모임을 열며 서울, 인천, 대전, 강릉 지역의 목회자들에게 보낸 글이다. 한국교회의 새날을 위해 교회협 선교훈련원은 3년 전부터 목회자 인문학독서모임을 지속하고 있다. 목회자들의 자기성찰, 나아가 소통, 네트워크 형성을 통해 지역사회 선교를 위하여 매달 모이고 있는데, 올해 상반기 주제가 “종교와 인간”이다. 종교학개론, 가톨릭, 정교회, 원불교, 불교 등 이웃종교에 대해 공부하면서, 정교회에 대한 이해를 새롭게 하고 있는 차였다. 때마침 박찬희 교수의 『동방 정교회 이야기』가 출간되어 형제종교인 동방정교회를 더 깊이 알게 되었다.

지금 한국교회는 2013년 제10차 세계교회협의회(WCC) 부산총회를 준비하고 있다. 그런데 WCC의 30%를 구성한다는 동방정교회에 대하여 아는 바가 별로 없다는 것은 총회 주최국인 한국교회로서 예의가 아닐 것이다. 동방정교회를 아는 것은 세계교회를 이해하는 길이고, 형제교회를 통하여 우리를 비추어 성찰하면 큰 유익함이 있을 것이다.

이 책의 가장 큰 특징은 저자가 정교인이 아닌 개신교인이라는 점이다. 그래서 한국정교회 대주교인 암브로시오스 대주교는 추천사에서 “저자이신 박찬희 교수님(서울신대)은 이 흔치 않은 어려운 일을 마침내 해내셨습니다. 많은 연구 작업을 통해서 정교회의 역사, 예배, 금언, 예술, 그리고 영적 삶에 관한 중요한 주제들을 잘 소개하고 있습니다.”라며 이 책의 가치를 높이 평가한다. ‘동방정교회 이야기’는 동방정교회의 역사와 신학, 예배와 이콘, 수도운동과 신앙인들에게 깃들어 있는 정교회의 영적 보물들을 접하는 기쁨을 선사하고 있다.

동방정교회의 이해

정교회의 정체성과 역사
동서방교회의 분열조짐은 이미 지역분할에서 나타났다. 395년 데오도시우스 황제 사후 서방기독교권역과 동방기독교권역이 서로 다른 전통을 형성하여 로마와 콘스탄티노플이 지역교회들의 주요거점이 되었는데, 언어상의 상이점 또한 학문적, 신앙적으로 독자적인 발전을 이루게 하였다. 교회수장이 교황이냐, 아니면 대주교 중 선임으로만 인정하느냐에 대한 이해의 차이가 심각한 불화가 되더니, 서방교회의 일방적인 ‘휄리오크베’(그리고 아들로부터) 조항은 서방과 동방교회의 분열에 결정적인 이유가 되었다. 게다가 9세기 교황이 포티우스를 콘스탄티노플의 대주교로 정한 것을 거부한 것이 원인이 되어, 1054년 서로 파문장을 보냄으로 갈등의 정점에 이르게 되었다. 그리고 제4차 십자군 때 서방교인들이 콘스탄티노플을 약탈한 사건은 서방을 향한 동방의 적의를 증대시켜 지금까지 분열이 지속되고 있다.

‘동방정교회’라는 명칭은 제1차 세계공의회로부터 제7차까지의 유산과 니케야신조와 칼케돈신조를 수용하는 교회를 일컫는데, 기독교정통고백의 기초에 서 있다고 하여 ‘orthodox’란 단어를 사용한다. 그런데 동방의 교회들은 칼케돈 신조의 수용여부에 따라 콥틱정교회, 시리아정교회 등으로 나뉜다. 또한 정교회 지역교회들은 행정적으로 독립 혹은 자치를 누리고 스스로 주교를 세우는데, 전통적으로 콘스탄티노플의 대주교가 우선적 대우를 받아 총대주교로서 의장과 주도권을 가진다.

공의회 역사는 정교회의 역사와 신학을 이해하는 근간이다. 동방정교회는 7개의 에큐메니칼 공의회의 중요성을 강조하며 그 전승 아래서 신학과 신앙과 직제를 판단하고 적용한다. 그것은 기독교 전체의 공의회였고 위대한 교부들이 이끌었기 때문이다. 비록 공의회가 황제들에 의해 소집되고 주도되었지만, 거의 모든 지역 교구에서 온 교부들의 공헌으로 인하여 공의회를 정치적인 사건이 아닌 교회적 사건으로 이해한다. 정교회는 교부들이 정통신앙을 수호하는데 결정적인 역할을 하였고 사도적 신앙을 잇고 있다고 보고 이들을 전폭적으로 존승한다.
공의회에 근간을 두고 있는 정교회는 1948년 세계교회협의회 총회에 참여하여 주요회원교단으로서 다양한 교파들과 교류 및 대화하고 있다. 정교회는 로마 가톨릭교회가 개최한 제2차 바티칸공의회에 공식참관단을 보냈고, 1965년 공의회의 마지막에 동방과 서방의 분열을 가져온 서로의 파문을 취소했다. 양교회의 교류는 2000년대에 들어와 활발해져 이제는 신학적 대화의 영향이 사목 현장에까지 미치게 되었다.

한국정교회의 역사는 1900년 1월, 러시아의 흐리산토스 세헷코프스키 수사 신부가 들어와 예배를 집례한 것에서 시작되었다. 러시아에 호의적이었던 고종황제의 허가로 성 니콜라스 성당이 세워지고 선교사업이 시작되었다. 그러나 러시아 혁명으로 조선정교회는 수난 받았고, 한국전쟁 때는 김의한 신부가 납북되는 수난을 겪지만, 한국전쟁에 참전한 그리스에서 종군사제로 알드레아스 할끼오뿔로스 수사를 파견하는 등 여러 지원을 해줌으로써 한국정교회 신자들이 늘어나기 시작하였다. 1968년 그리스정교회의 도움을 받던 한국정교회는 뉴질랜드 대교구에 속하게 되고, 1968년 마포구에 니콜라스 성당을 신축하여 한국정교회 발전의 기틀을 마련하였다. 그리고 2004년 소티리오스 트람바스 주교를 대교구장으로 하는 대주교착좌식을 거행하였고, 2008년 암브로시오스 조그라프스 대주교가 한국의 대주교로 선출되어 약진하고 있다. 현재 한국정교회는 13곳 성당과 두곳의 수도원이 있고 3,500명의 신자가 신앙생활하고 있다. 1996년 한국기독교교회협의회에 가입한 한국정교회는 한때 행정보류 상태에 있다가 작년부터 정회원으로 활동을 재개하였다.

신학
정교회의 신학적인 특성은 ‘테오시스’인데 이는 인간이 하나님의 본성에 참여하여 하나님의 영역으로 고양되는 것, 즉 사람이 신화(神化)되는 것이다. 신화사상은 중생한 자가 전생애를 걸쳐 계속 성화되어가는 과정으로 생각하였고 인간의 노력으로 이루어가야 한다고 보았다. 정교회는 이 신화사상을 기독교의 본질이라고 하며, 하나님께서 자신을 낮추심(하강)으로 인간에게 상승의 길을 열어놓으셨기에 피조물과 인간이 연합되는 전망을 보여주었다. 즉 그리스도의 성육신이 신화의 예표이며 보장이라는 입장이다.

정교회는 상징이 사라지면 관념적 신앙으로 흐를 위험이 있다고 보는데, 그 상징의 중심에 이콘이 있다. 이콘은 예배의 대상이 아니라 신앙의 상징적 표현으로서, 상징 너머에 있는 본질을 보여주며 실체로 인도한다는 것이다. 정교회가 100년이 넘도록 성화파괴시대에 치열한 싸움을 하면서 성화를 보호한 것은 성화가 진정한 영적지도를 제공해준다고 보았기 때문이다. 정교인들은 성화가 하나님이 인간에게 계시하는 하나의 방식으로 신화(神化)된 원형의 형상인 성화를 통해 영적 세계의 비전을 받는다고 본다. 이 성화신학의 바탕에는 그리스도의 성육신 사건이 자리잡고 있다.

정교회는 ‘이코노스타시스’(성화대)를 교회제단의 전면에 놓는데, 이 안쪽은 봉헌의식을 위한 공간이고 지성소와 성도들의 공간을 구분하는 역할을 한다. 정교회는 성경, 공의회, 교부들, 성만찬예배, 교회법, 성화들이 분리되거나 대립하지 않다고 여기는데, 이는 이 모두가 동일한 성령의 역사로 보기 때문이다. 정교회의 예배당 구조와 이콘들, 그리고 예배 전체는 천상과 지상의 예배가 만나는 자리로 본다.

예배
저자는 동방정교회의 신학을 가장 적절하면서도 분명하게 보여주는 것이 예배라고 본다. 정교회는 풍부하고 아름답고 전례적이고 위엄과 품위를 갖춘 예배의식과 성화상과 각종 상징들을 가지고 있다. 예배는 준비의식, 기도, 말씀의 예전, 희생의 예전(성만찬예전)으로 구성되어 있는데 준비의식은 제대의 왼편에서 비공개로 진행된다. 성찬예배는 정교회 신앙생활의 기본으로 성찬이 거행될 때마다 공의회적 본질이 표현된다고 본다.

서방교회에서 부르는 미사 대신에 ‘성찬예배’라고 부르고 회중에게 빵과 포도주를 모두 제공하며, 성만찬 요소에 대한 이해는 ‘성령임재설’에 가깝다. 성찬예배의 특징은 성화들과 함께 예배드리며, 공동체적이고 능동적이며 성인들, 천사들, 마리아와 그리스도께서 함께 하시는 우주적 예배로 간주한다. 예배에서 교회음악의 중요성이 부각되며, 신앙고백은 니케아-콘스탄티노플 신경을 고백하며 사도신경은 존중하지만 니케야 신조와 동일한 권위를 갖고 있지 않은 것으로 간주한다. 그리고 예전적 관습으로 십자성호 긋기, 이콘에 절하고 입맞추기가 있으며 예수기도를 중요하게 여기고 있다. 정교회는 개신교와 같이 39권을 성서로 사용하며, 에즈라, 토빗, 유딧 등 10권을 제2의 성서로 사용하고 있다. 정교회는 율리우스력의 사용으로 성탄절을 1월 6일로 지키고 있다.

정교회 수도운동과 인물들
기독교 수도운동은 기독교신앙이 허용된 시점부터 시작되었다. 엄격하고 긴장된 믿음생활, 기독교 공동체를 위한 중보자, 삶의 순교를 열망하는 이들이 수도운동을 전개하였는데, 이들은 사회와 교회에 많은 영향력을 미쳤으며 칠십인역 성서도 이들을 통하여 번역되었다. 안토니는 기독교 수도운동의 아버지이고 파코미우스는 은둔수도에서 공동체 수도운동으로 발달시키는데 기여하여 공동체 규율을 만들었다. 저자는 성당의 건축양식의 의미를 ‘소피아 성당’ 등으로 설명하고 있으며, 정교회 수도운동의 메카인 아토스 수도원에 대해서 자세히 소개하고 있다.

저자가 소개한 신앙의 선구자들과 순교자들은 존재 자체로 교회와 역사에 선한 영향력을 끼쳤는데, 신앙적으로 배워야 할 점이 많았다. 특히 순교자들을 통해 기독교신앙이 어떻게 형성되었고 신앙의 본질이 무엇인지 알 수 있었다.

상호발전을 위하여
프랑스의 유명한 철학자 라깡(Jacques Lacan)은 ‘거울이론‘에서 이렇게 말했다. “나에게 네가 필요한 이유는 나는 너를 통해 나를 보기 때문이다.” 하나님의 교회로서의 본질과 공공성을 놓치고 외적인 성장과 성공주의에 매여 사회적 신뢰를 상실하고 있는 한국교회는 전통적인 정교회를 거울로 삼아 반성적인 성찰을 할 필요가 있다. “정교회는 그리스도의 진리를 조심스럽게 보존하며 신앙의 신조에 포함돼 있는 신조들을 손상 없이 지켜 내려오는 교리에 대한 진정한 해설자이다”(좬정교회를 알고 계십니까좭 정교회출판사)라는 정교회의 긍지를 존중하면 충분한 거울이 될 것이다.

교회일치운동에서 사회활동보다는 신학적 성찰에 더 중심을 두어야 하는 것은 신학적 공동기반이 튼튼할 때 대화와 협력에 진전이 있다는 차원에서, 함께 나눌 수 있는 신학주제는 매우 중요하다. 이 점에서 신적 삶의 참여를 통하여 진정한 인간이 된다는 정교회의 테오시스(神化)사상과 개신교의 성화사상은 공유점이 많은바, 성화사상이 그리스도인의 삶을 구체적으로 고양시키는데 신화사상에서 배울 바가 많다. 교회협 선교훈련원은 사회적 성화에 대하여 3년간에 걸쳐 ‘에큐메니칼 신대원연합 학술제’를 하였다. 2009년에는 장신대에서 ‘칼빈의 사회적 성화’, 2010년에는 감리교신학대학교에서 ‘웨슬리의 사회적 성화’, 2011년에는 한신대에서 ‘사회적 영성과 민중신학’이란 제목으로 신학자들과 신대원생들이 모여 학술제를 하며 심도 깊은 토론을 하였다. 신학적 토론이 깊어지면 우리나라 정치, 사회, 문화, 통일, 환경 등의 분야에서 예언자 정신으로 상호 협력할 수 있는 길이 활짝 열릴 것이다.

저자는 개신교회와 교인들 안에서 수많은 상징과 관습이 부당하게 사라졌다고 아쉬워하며 특히 십자성호의 회복을 중시하는데 동감이 간다. 동방정교회의 상징과 관습이 개신교인들이 삶에서 하나님의 임재를 경험하고 건강한 생활신앙으로 나아가는 길에 도움 되지 않을까!
저자가 공의회 결정과정에 교부들의 역할이 결정적이라고 하면서도, 당대 황제나 권력의 개입으로 인하여 순수성을 상실하기도 하였다고 지적하는데, 상호 배치되는 내용이 있는 만큼 보다 치밀한 고찰이 필요하다고 본다. 그리고 정교회의 공의회에 기초한 교회론에 대하여 더 깊이있게 고찰하면, 한국교회가 새롭게 나아가는데 좋은 길잡이가 될 것이다.

동방정교회의 유구한 역사와 방대한 기록을 검토하고 연구하여 좋은 책을 저술한 박찬희 박사의 수고에 경의를 표한다.

이근복/ 목사는 장로회신학대학교 신학대학원을 졸업하고 영등포산업선교회에서 일했으며, 전국목회자정의평화협의회 상근총무와 상임의장을 역임했다. 새민족교회에서 목회했으며, 현재는 한국기독교교회협의회 선교훈련원 원장을 맡고 있다.

“우리의 기도에 문제가 있는 것은 아닐까?”
박정인 목사(하늘씨앗교회)

“삶이 참 막막할 때, 모든 것이 부질없다고 느껴질 때” 무엇을 할 수 있을까요?
진도 앞바다에서 벌어진 참사를 두 눈으로 지켜봐야했던 우리의 심정이 꼭 이 심정은 아닌지요? 가슴의 먹먹함은 5월이 되었어도, 아니 6월이 되어도 여전할 것 같아 두렵기만 합니다.
침몰 가운데 죽음의 공포를 느끼면서도 ‘가만히 있으라’는 소리에 한 가닥 희망을 걸었을 아이들을 생각하면 어찌해야할지, 어떻게 말해야 할지 도무지 알 수 없습니다.

2000년 전 십자가에서 죽어가는 예수님을 바라보며 아무것도 할 수 없었던 마리아의 심정이 이러지 않았을까요? 아이들의 죽음 앞에서 아무것도 할 수 없는 부모의 가슴은 그 어떤 말로 표현할 수 없는 아픔이겠지요.
온 국민이 두 눈 벌겋게 뜨고서도 죽음의 현실 앞에서 아무 것도 하지 못하고 죽음의 현장을 지켜봐야했던 세월호 참사를 두고 한 신학자는 “한국 신학은 이제 세월호 이전과 세월호 이후로 나뉠 것이다”라고 했답니다.

이 순간 우리가 할 수 있는 것이 무엇일까요? 막막함을 넘어, 부질없음을 넘어 무엇을 할 수 있을까요? 지금 우리는 “기도 외에는 아무런 이유가 없다”시던 예수님의 말씀처럼 기도해야 할 때입니다. 입술의 기도가 아닌 진정한 말(언어)의 기도, 몸의 기도를 드려야 할 때입니다.

“기도하는 기독교인들이 이리 많은데 왜 교회는 세상에서 추문거리로 전락하고 말았나? 우리의 믿음에, 기도에 문제가 있는 것은 아닐까?”라는 질문으로 시작하는 김기석의 기도 ‘내 영혼의 작은 흔들림’은 기도마저도 할 수 없을 것 같은 우리들에게 기도의 작은 불씨를, 하나님에 대한, 교회에 대한 작은 희망을 갖게 만들어 줍니다.

“기도자는 하나님의 눈으로 세상을 보고, 하나님의 마음으로 이웃을 대한다. 그들에게 세상에 가득찬 고통은 남의 일이 아니다. 문제는 그 고통을 해결할 능력이 없다는 사실이다. 그러니 엎드리지 않을 수 없다.”
하나님의 눈으로 세상을 보고, 하나님의 마음으로 이웃을 대하기에 세상의 모든 고통이 나의 고통이 되어 기도할 수밖에 없을 때 우리는 진정한 기도자가 되겠지요.

“기도자는 나의 고통을 넘어 타자의 고통과 대면하게 되고, 그 고통의 연대를 통해 하나님의 마음에 접속된다. 세상이 이 모양이 된 것은 사람들이 기도의 언저리만 맴돌 뿐 더 깊은 기도의 세계 속에 들어갈 용기를 내지 않기 때문이 아닐까?”
이러한 우리의 기도는 자신의 삶을 바꾸어 내고, 교회를 그리고 우리 사회를 바꾸어 내는 심연의 힘이 되어 성령이 주신 용기를 통해 한 사람 한 사람이 당당하게 산맥처럼 서가게 만들어 주겠지요.

“기도는 현실을 회피하기 위해서 하는 것이 아니라, 폭력적이고 불의한 현실을 사랑으로 극복하기 위해 하는 것이다.”
더 이상 외면할 수 없고, 더 이상 회피할 수 없어 우리는 기도합니다. 그리고 기도 가운데 주시는 주님의 음성을 듣고, 예수 그리스도의 제자가 되어 주님 가신 그 길을 함께 걷게 되겠지요.

이성의 발로인 언어를 통해 문학적 감수성을 넘어 신앙 영성으로 이끄는 기도를 통해 우리의 삶이, 하나님의 뜻이 온전해 지기를 바라며 ‘내 영혼의 작은 흔들림’을 통해 드려진 5월의 기도 한 대목으로 갈무리하려 합니다. 평화~
“주님, 울면서라도 씨를 뿌리는 자가 단을 거두어들일 거라는 히브리 시인의 고백을 가슴에 품겠습니다. 선한 일을 하다가 낙심하거나 지쳐 넘어지지 않으면 때가 이를 때에 거두게 된다는 사도의 말씀을 꼭 붙들겠습니다. 생명의 들판에 엎드려 씨앗과 모를 심는 저 농부들처럼, 우리도 이 척박한 역사의 들판에 평화와 사랑의 씨를 심겠습니다. 희망을 현실로 만드는 것은 언제나 힘겹지만, 더불어 손잡고 우뚝 서서 이 세월의 강을 건너겠습니다. 주님, 우리의 동행이 되어 주십시오. 아멘.”

‘내 영혼의 작은 흔들림’ 김기석 지음 / 신앙과지성사 / 2014. 4. 20

원문보기 http://www.kmctimes.com/news/articleView.html?idxno=37941

“진리의 외길을 걷다” 이현주 고희 기념 출판 축하회 성황

청파교회 김기석 목사, 이현주선집 3권 헌정. 이현주 이정희 이덕주 삼남매 토크쇼도
심자득 | webmaster@dangdangnews.com
원문보기 http://www.dangdangnews.com/news/articleView.html?idxno=22295

“언제부턴가 저는 내가 이세상에 태어난 것은 사랑을 경험하기 위해서라고 생각했습니다. 사랑을 안다는 것은 하나님을 안다는 것이고 또 내 자신을 아는 것이다 온세상을 아는 것이다 그렇게 생각했습니다. 그래서 사랑공부를 내 인생의 목표로 삼았습니다. 하나님이 인간들을 사랑하고 저 햇볕이 모든 식물을 사랑하는 것처럼 사랑하는 대상을 구분하지 않고 누구나 다 똑같이 사랑할 수 있는 그게 참 사랑이라 생각했습니다. 사랑은 공부해서 알 수 있고 잘하면 사랑 그 자체가 될 수 있을 거라 생각했습니다. 그런데 요즘 한 고비를 넘기면서 깨닳은 것이 ‘사랑은 공부해서 알수 있는게 아니다 사랑은 내가 할 수 있는게 아니다… 너는 햇빛같은 사람이 되고 싶고 그렇게 살고 싶은 마음을 가질 수 있지만 너는 빛이 아니다…’ 그래서 저는 사랑을 공부하겠다는 제 인생의 목표를 최근에 스스로 접었습니다. 더 이상 사랑을 공부하겠다는 생각을 하지 않기로 했습니다. 그건 제가 할 수 없는 거였습니다.” – 이현주 목사의 답사 중에서
예수의 실존을 몸으로 경험하려 애쓰며 살았던 관옥 이현주 목사의 <고희 기념 출판 축하회>에서 신앙과지성사가 발행한 <이현주 선집 3권>을 이현주 목사에게 헌정하며 김기석 목사(청파교회)와 이현주 목사가 ‘헌정사’와 ‘답사’로 주고 받은 말이다. 짧은 순간이었지만 동시대를 사는 사람들에게 영성과 영성, 지성과 지성이 만나는 자리를 함께 했다는 것이 행운인지도 모른다.

신앙과지성사 주관 이현주 목사 고희기념 출판 축하회
6일(금) 오후 5시 30분부터 감리교신학대학교 중강당에서 이현주 목사의 선후배와 지인, 친척 등 하객 약 300명이 참석한 가운데 신앙과지성사(대표 최병천 장로) 주관으로 이현주 목사의 고희 기념 출판축하회가 개최됐다. 이날 축하회에서 선뵌 책은 신앙과지성사가 발행한 <이현주 선집 3권>이었다.
오후 5시부터 저자와 만나는 사인회를 시작으로 5시 30분부터 약 한 시간 30여분 동안 축하공연이 있었다. 기독예술단 예긋의 풍물공연과 독자라고 자신을 밝힌 용서해 씨의 플롯 연주, 예수살기 김경호 목사의 하모니카 연주, 상계교회 난타팀의 난타공연 등 문화공연이 있었고 ‘늘그막모임’이라고 이름붙인 김정택, 이필완 등의 합창과 감리교 농목 목회자들이 축가를 부르며 이현주 목사의 고희 출판을 축하했다.
공연 도중 이현주 목사의 셋째 딸인 이기림 양이 가족을 대표하여 출판회를 열어준데 대한 감사의 인사를 했다. 이 양은 어릴 적 아버지에 대한 기억을 “작은 앉은뱅이 책상에 앉아서 골똘히 생각하며 글을 쓰셨다”고 회상하면서 “아버지 그런 모습이 좋았고 존경스러워 초등학생때 아빠 직업란을 쓰라고 하면 늘 목사겸 작가라고 썼다”고 했다.

토크쇼, 이현주 이정희 이덕주의 “이제는 말할 수 있다”
이날 출판회의 백미는 이현주 목사와 그의 동생 이정희 장로, 이덕주 교수(감신대)가 함께 “이제는 말할 수 있다.”를 주제로 나눈 ‘토크쇼’였다. 송대선 목사가 진행한 토크쇼에서 삼남매는 어릴적 이야기와 어머니 이야기, 학창시절 등을 소탈하게 이야기 하며 웃음꽃을 피웠다.
“어머니께 형이 야단 맞던게 생각납니다. 어떤 것이던 바깥에서 본걸 집에서 실습했지요. 로빈훗 영화를 봤나 봐요. 누나를 벽에 세워놓더니 머리에 사과를 올려놓고는…활을 쏘진 않았어요. 대신 닭 꼬릴 뽑아서 화살을 만들어 던진겁니다. 그게 얼굴에 맞은거에요. 누나가 얼마나 울던지… 어머니께 엄청 맞았죠. 그렇게 형은 뭐던 보면 실천에 옮겼습니다.” – 이덕주 교수
“오빠는 뭔가 궁금하면 해봐야 했어요. 팽이를 깎으면 동네에서 제일 잘 깎고 썰매를 만들어도 어디다 내놔도 작품이 될 정도로 손재주도 좋았어요. 집에서 닭을 많이 키웠는데 한번은 보리밥을 고추장에 새빨갛게 비벼선 닭에게 먹이는 거에요. 그러더니 그걸 안고 어디론가 갔는데 따라가보니까 닭싸움 하는곳이었습니다. 닭을 열받게 해서 닭싸움에서 한번 이겨보겠다고 그 짓을 한거에요. 결국 닭 벼슬 다 째져서 돌아 왔지요. 하여간 기상천외하고 기발한 일을 많이 벌였어요. 수탉꼬리가 얼마나 멋잇어요? 그런데 우리집 닭은 멀쩡할 틈이 없었어요. 그건 책에 안나왔죠? ”- 이정희 장로
이들 삼남매는 아버지를 일찍 여의어 살림이 어려워지자 이덕주 교수가 고아원에 보내질 뻔 한 이야기, 이현주 목사가 감신대에서 제적당하고 다시 복학하기 까지의 과정과 속사정, 어머니에 대한 애틋한 그리움 등을 들려주며 독자들과 인간적으로 가까가워 지는 시간을 가졌다.

김기석 목사의 헌정사와 이현주 목사의 알쏭달쏭한 답사
이어 신앙과지성사가 발행한 이현주 선집 3권을 헌정하는 시간이었다. 제1권은 이현주 글모음으로서 발간사는 이필완 목사가 썼으며 제목은 “한 송이 이름 없는 들꽃으로”이다. 제 2권은 이현주 목사의 신앙 이야기를 담은 것으로서 발간사는 김기석 목사가 썼으며 제목은 “사람의 길, 예수의 길”이다. 제3권은 “나의 어머니, 나의 교회여”로 정희수 감독이 발간사를 썼으며 이현주 목사의 교회 이야기다. 이현주 목사의 대표작 6권을 3권으로 압축하고 최근의 동화도 수록하였다.
김기석 목사는 <이현주 선집 3권>을 헌정하며 ‘진리의 외길을 걷다’라는 제목의 헌정사에서 이현주 목사에 대해 다음과 같이 평가했다.
“사람은 누구나 길을 찾는다. 본인이 의도한 것은 아니겠지만 70년대, 혹은 그후에 성인의 세계에 입문한 감리교인들, 특히 진실하게 살고 싶어 몸부림치던 이들의 가슴에는 등불 혹은 별 몇 개가 떠있다. 오늘 우리는 한 분의 이름을 호명할 수 있다. 이현주 목사님이다.”
“시대와의 불화로 인해 늘 불만에 차있던 우리는 목사님의 글을 찾아 읽으며 세상과 싸우는 또 다른 방법이 있다는 사실을 알게 되었다. 거리에서 구호를 외치고 경찰을 향해 돌진하고 돌과 화염병을 드는 것만이 싸움이 아니라, 감춰진 세상의 진실을 드러내고 묵정밭으로 변해버린 우리 마음을 돌아보게 만드는 것 또한 우리가 소홀히 할 수 없는 중요한 싸움이었다.”고
“우리가 무심히 보아 넘기던 일상 속에 깃든 빛을 포착해 인상 깊게 드러내셨다. 목사님은 ‘상상력’을 도구 삼아 진리의 광맥을 캐내기 위해 고투하는 광부였고, 진실의 본질에 가닿기 위해 때로는 금기의 경계조차 넘어서는 모험가였다.”고
김기석 목사가 이현주 목사의 글쓰기가 때로는 ‘대책없이 정직’하고 ‘울타리 안에 갇혀 있기 어려워’ 읽는 이들을 ‘부담스럽게 만들기도 한다’고 평가한데서 고무되었는지 이현주 목사는 답사에서 “애벌레가 고치를 짓고 그 어두운 캄캄한 어둠속에 자기몸을 감추는 것처럼 지난 일년반 지난 세월은 꼭 그랬다. ”고 하면서 고백 이야기를 이어나갔다.
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토크쇼 – 진행 송대선 / 출연 이현주 목사, 이정희 장로, 이덕주 교수
송대선 – 3남매 이야기라고 제목을 붙여야 되는데 진짜 제목은 이제는 말할 수 있다 이정도 되겠습니다. 오빠 이현주, 형 이현주에 대해 얘기 나눠 보겠습니다. 이자릴 위해 애쓴 분은 이덕주 교수고 벼른 사람은 이정희 장로님이십니다.
이정희 – 오빠보다는 3년뒤에 태어났어요. 오빠가 둘 있었고 사랑을 많이 받았지요. 가족사 이야기를 하도 여러군데 낱낱이 배포해 놓아서 무슨 얘기도 새롭진 않을 거 같아요. 어렸을때 오빠한테 덤벼서 싸웠던 거 밖에 생각이 안납니다. 큰 오빠는 나이차이가 많이 나서 감히 상대가 안됐고요 그러나 현주오빠는 만만했어요. 그러면 결국 싸움이 되지요. 그래도 내 힘으론 안되서 엄마의 힘을 빌리려 엄살을 많이 떨곤 했어요. 늘 오빠를 이길 수 있는 상대라 여겼습니다. 열 번 싸워서 열 번을 다 이겼어요. 고희라니까.. 용서 해 주세요.(폭소) 한번도 미안한 표현 안했어요.
이현주 – (천연덕 스럽게) 다 잊어 버렸다(폭소)
이덕주 – 어머니께 형이 야단 맞던게 생각납니다. 어떤 것이던 바깥에서 본걸 집에서 실습했지요. 로빈훗 영화를 봤나 봐요. 누나를 벽에 세워놓더니 머리에 사과를 올려놓고는..(폭소) 저쪽에서 화살을 쏘진 않고 집에서 기르던 닭 꼬릴 뽑아서 화살을 만들어 던진겁니다. 그게 얼굴에 맞은거에요. 누나가 얼마나 울던지… 형은 뭐던 보면 실천했습니다.
송대선 – 기억 안나세요?
이현주 – (천역덕 스럽게)기억 안나지.
이덕주 – 형이 중학생때던가 내가 아주 어렸을 때인데 충주 시내의 체육관엘 가는데 따라갔습니다. 거기서 약장수가 차력을 했는데 차력사가 철사줄을 가슴에 동이고 힘을 주어 끊는걸 보여 준거다. 형이 집에 와서 그걸 보여준다는 거다. 따라 한답시고 웃통을 벗더니 철사줄을 가슴에 묶었는데 그게 끊어질 리가 있습니까? 대신 실을 가슴에 동이고 힘을 주더니 끊는겁니다. 난 박수를 쳤지요(폭소). 어린 내눈에 그때의 형은 영웅이었습니다. 그렇게 형은 밖에선 본 것은 꼭 실천을 했습니다.
오빠는 뭔가 궁금하면 해봐야 했어요. 팽이를 깎으면 동네에서 제일 잘 깎고 썰매를 만들어도 어디다 내놔도 작품이 될 정도로 손재주도 좋았어요. 집에서 닭을 많이 키웠는데 한번은 보리밥을 고추장에 새빨갛게 비벼선 닭에게 먹이는 거에요. 그러더니 그걸 안고 어디론가 갔는데 따라가보니 닭싸움 하는곳이었습니다(폭소). 닭을 열받게 해서 닭싸움에서 한번 이겨보겠다고 그 짓을 헌거에요. 결국 닭 벼슬 다 째져서 돌아 왔지요. 하여간 기상천외하고 기발한 일을 많이 벌였어요. 수탉꼬리가 얼마나 멋있어요? 우리집 닭은 그렇게 멀쩡할 틈이 없었어요. 그건 책에 안나왔죠?
이현주 – 그건 있을 수 없는 일이야. 딱 한번 그랬다.(폭소)
송대선 – 장로님. 어머니에게 오빠는 어떤 아들이었습니까?
이정희 – 사고뭉치. 꾸지람 듣는 아들이었는데 큰 오빠가 사고로 갑자기 죽고 나자 어머닌 큰 오빨 하나님께 드려야 됐는데 안드려서 그랬나보다 생각하시곤 둘째 아들을 하나님께 바친다 하는 마음을 가지신거 같아요. 그때부터 아들 대접을 하신거 같아요. 오빠가 신학교 입학 원서를 쓸 때 감동을 받았어요. 남몰래 많이 우셨지요. 광림교회에서 목사안수를 받으셨는데 그때 많이 우셨어요. 이제야 아들을 바쳤다는 안도, 행복을 느끼시고 자랑스럽게 여기신거 같아요. 그런데 목사되서 자꾸 딴짓을 하고 다니니까 속상해 하시기도 하셨죠.
이현주 – 그래도 나중에 그러셨렸어. 반반한 교회서 목회도 못하고 어머니가 속상해서 쟤는 왜 저래요? 하고 예수님께 물었나 봐. 그랬더니 주님이 내버려 둬 하셨다고 하셨어. 그건 해결하고 가셨어요.
송 – 목사님과 어머니 사이에는 해결이 됐지만 동생분들과는 해결이 안된거죠?
이덕주 – 내가 네살 때 아버지가 돌아가셨어요. 그때 우리집이 참 힘들었는데.. 목사님이 네명 다 데리고 살기 힘드니까 입을 덜기 위해 한명을 고아원에 보내라고 하셨어요.
이현주 – 맞어 너 보내라고 했어.(폭소)
이덕주 – 우리 어머닌 목사님 말씀은 절대 순종하는 분이었다. 그날 저녁 네 명중 하나는 보내야 되는 거에요. 그때 어머님이 뭐라 그러셨나면 맏아들은 못보내서 둘째를 보내야 했는데 둘짼 맨날 사고쳐서 얻어 맞을까봐 안된다는 거에요. 그래서 형은 살아 난거여(폭소). 누난 외동딸이고 살림밑천이라 안되고.. 결국 나밖에 없는 거지요. 가슴이 덜컹..
이현주 – 그때 어머니께 절대 안된다고 말한게 나여. 네너가 착각하는데 형은 이미 고인이 됐을 때고…목사님이 그렇게 말씀하셨지만 난 말도 안된다고 해서 어머니도 동의하셨고 목사님도 그리말씀 하셨지만 실제는 안하셨지.
이덕주 – 아.. 내가 오해를 풀었다.(폭소)
이현주 – 죽어도 같이 죽고 살아도 같이 살자.. 하는 마음에 신파조의 말을한거 같어.
송대선 – ‘그땐 왜 그랬어요’, ‘정말 이해할 수 없었어요’ 를 이야기 해봐요.
이덕주 – 형이 (감신대에서)짤렸자나요? 그때 왜 짤린거에요? (폭소)
이현주 – 신학교가 재미 없더라. 그담에 어디가서 목사님들이 싸우는걸 봤어. 두패로 갈려 싸우다 말고 기도하자고 하는거야. 그런데 그 기도가 하나님한테 하는게 아니라 상대를 들으라고 하는거야. 마찬가지로 저쪽편에서도 나와서 기도를 하는데 상대를 까는거야. 그때 속으로 ‘저 개XX들 말이지.. 저 XX들 뭐하는거여 하나님 앞에서’. 아 화가 나는거여. 나쁜 놈들이자나? 하고 싶으면 지들끼리 하지 왜 하나님 앞에다.. 하나님이 뭐여 지금… 미안합니다 (폭소). 나도 학교 졸업하고 나오면 저런 꼴이 될 수 있지 않을까? 정말 재미없는 학교가 싫었어. 근로 장학생이었으니까 일을 해야 기숙사비가 나오니까 내가 맡은 일이 교수실 청소였지. 새벽에 가서 청소 다 하고 애들 등교할 때 난 퇴교 했지(폭소). 한 석달 그랬더니 학교에서 넌 학교다닐 맘 없구나 하고 어느날 재적시켰어. 그래서 쫓겨나고 집에 갔더니 어머니가 다른 말안하시고 그렇게 됐냐? 다 하나님 뜻이지 하셨어. 그리고 그해 군대 갔지.
송 – 장로님. 오빠가 학교 그만둘 때 어떠셨어요?
이정희 – 우선 하나 물어볼께요. 내가 고등학교 갈 때 오빤 감신대 갔는데 어머닌 딸 공부시키려는 욕심이 많으셨지만 친척 아주머니들이 식모로 데리고 있다가 시집보내면 될텐데 왜 학교 보내냐고 어머니 욕을 많이 했어요. 어머니께서 뭐라하셨냐면 아들들은 평생 내가 데리고 있어서 덜 가르쳐도 되지만 딸을 시집보내야 되기 때문에 어느정도 가르쳐야 된다시며 그 욕을 다드시며 학교에 보내셨어요. 충주여고에 시험보러 가는 날 오빠는 감신대 시험 보러 가는 날이었는데 오빠가 뭐라 했냐면 야 너는 번호가 13번인데 둘을 합치면 죽을 사자가 되기 때문에 시험 봤자 떨어질거다 하는 거에요. 그때 왜 그랬어요?
이현주 – 아버지가 돌아가시면서 내게 유언하셨는데 오죽하면 ‘너 말조심 해라(폭소). 말을 앞세우고 신소리 뻥뻥치고 생각안하고 말하지 마라’…오죽하면 그리하셨을까. 당시 아무 생각없이 지껄인거야. 섭섭해 하지 마라. 미안하다.
이정희 – 그래서 내가 더 악착같이 더 공부해서 합격했나보다.
이현주 – 저 사진이 군대다녀와서 출판기념회 한거다. 입학한지 9년만에 졸업했다…(이하 생략)

<이현주 목사의 옛 사진>

‘책이 좋은 사람들’이 6일 서울 정동 이화여고를 찾아 교사, 학생들과 함께 예배드리고 책을 전달했다. ‘책이 좋은 사람들’은 이 시대 젊은이들이 기독교 신앙 안에서 자기 성찰의 철학적 기반을 닦고, 사회 발전과 하나님의 창조질서 회복에 기여할 수 있는 지성인으로 자라도록 돕자는 취지에서 지난 2월 목회자, 학자, 출판인 등 222명이 모여 발족한 단체다.

서철(상동교회) 서호석(창천교회) 신익수(수정성결교회) 김정호(아틀란타한인교회) 목사가 공동대표를 맡았고, 신앙과지성사 최병천 대표가 상임이사직을 담당한다.조선혜(감신대 박물관) 목사는 ‘책 속의 길’이란 설교에서 “이 땅에 기독교가 처음 들어왔을 때 마땅한 이름조차 갖지 못했던 우리 어머니의 어머니들은 기독교 복음 안에서 진리를 알아가길 열망했고, 그 진리를 보다 더 잘 깨닫기 위해 배움에 열심이었고, 그 깨달음을 나누고 실천하는 일에 최선을 다했다”며 “오늘 우리 삶의 기초는 이들의 각성과 열정, 실천에서 비롯된 것”이라고 말했다.

‘책이 좋은 사람들’은 이덕주 감신대 교수가 쓴 ‘한국교회 이야기’ 460권을 이화여고에 전달했다. 책 읽기에 열심인 학생 30명 정도를 선발해 저자와 함께하는 강화도 기행 기회를 제공하고, 일부 학생에게는 베트남 의료선교 동행 기회도 줄 계획이다. 이와 함께 이화미디어고에 같은 책 260권, 제30경비단 장병들에게 이현주 교수의 ‘영어로 신학 맛보기’ 100권을 전달했다. 향후 감신대, 서울신대 등 여러 신학대에도 도서를 나눠 줄 방침이다.

지호일 기자 blue51@kmib.co.kr
[원본링크] – http://news.kmib.co.kr/article/view.asp?arcid=0004827285

영성의 시대라도 일컬어지는 오늘날, 과연 무엇이 진정하고 바른 영성인가? 많은 기독교인들이 교회를 넘나들지만 진정한 영성생활의 맛과 기쁨은 맛보지 못한다. 매너리즘과 시스템에 빠져 물질주의에 깊이 실망한 현대인들은 영적인 세계를 향한 갈증을 해갈해 보려고 노력하지만 거기에는 판타지와 헛된 우상숭배의 위험이 도사리고 있다.

이 땅 위에서 복음에 의한 삶, 성육하신 예수 그리스도와 교통하는 삶은 전혀 불가능한 것일까? 하나님의 선물로서의 영성은 어떻게 꽃피고 열매 맺을 수 있을까? “기독교 영성 이야기”에는 삶으로 소화하려는 신앙적 깊이와 진지한 노력, 현실에 안주하지 않고 좁은 길을 가는 구도자의 자세, 영적 스승들과의 내적 교감과 사랑의 대화 속에서 들리는 아름다운 소리를 다고 있다.

저자 이후정 교수는 서울 출생으로 중앙중고등학교를 졸업하고 감리교신학대학교와 동 대학원에서 신학을 공부하였다. 미국으로 유학하여 남감리교 대학교(SMU, 석사과정), 에모리 대학교(Emory, 박사과정)에서 교회사와 역사신학을 연구하였다.

신학교 시절에 백마감리교회를, 대학원 재학 중 성령감리교회를 개척하여 목회하였다. 해군, 해병대 군목으로 목회하였고 미국에서 임마누엘감리교회를 개척, 목회했다. 감리교신학대학교에서 교회사와 역사신학을 가르쳐 왔으며 실천처장, 교무처장, 신학대학원장 등의 직책을 맡았고 한국교회사학회 회장직을 감당한 바 있다.

– e-미션투데이(2013. 3. 15)